【法治护我心】划定深度合成服务“底线”“红线”******
【法治护我心——《互联网信息服务深度合成管理规定》系列解读】
光明网记者 陈畅 、李政葳
“雾里看花 ，水中望月 ，你能分辨这变幻莫测的世界……”如果把上个世纪九十年代这首“315”晚会歌曲，用来描述当下互联网时代的“云”上生活 ，在技术发展与风险伴生之下，“虚”“实”之间让人颇有迷幻之感。
“再也不敢相信自己 的眼睛和耳朵 。”当换脸换声 、三维重建、智能对话等逐渐应用开来，人们时常发出这样的感叹 。这类深度合成服务催生了美颜美妆 、智能客服 、虚拟主播等一系列应用形态 ，但其被恶意利用制作虚假信息内容 ，进而带来了政策干扰、谣言泛滥 、低俗内容等。因此，我们也在呼吁——“借我一双慧眼 ，把这纷扰看个清清楚楚明明白白……”
纵观互联网发展历程 ，技术治理本身就是一场攻防对抗博弈，也是技术从创新应用到规范发展的必经之路。近日，这项深度合成技术被套上了“紧箍咒”——国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部联合发布《互联网信息服务深度合成管理规定》（以下简称《规定》） ，自2023年1月10日起施行。
法立于上则俗成于下。《规定》出台划定了深度合成服务 的“底线”和“红线”， 迈出我国新技术新应用立法的重要一步 ，也将有效维护网络空间良好生态 。
明确义务要求 ，强化主体责任
事实上，深度合成技术由来已久 。随着深度学习技术、特别 是对抗式生成网络技术的发展 ，深度合成技术门槛大幅降低 。2017年11月 ，Reddit网站 的用户“deepfakes”发布伪造视频，曾一度将这项技术推至风口浪尖 ，其“以假乱真”的信息内容严重威胁国家安全 、干扰社会秩序 。
何为“深度合成技术”？《规定》中给出了明确表述——指利用深度学习 、虚拟现实等生成合成类算法制作文本、图像、音频 、视频 、虚拟场景等网络信息的技术 。
具体包括：篇章生成 、文本风格转换、问答对话等生成或者编辑文本内容 的技术，文本转语音 、语音转换 、语音属性编辑等生成或者编辑语音内容的技术 ，音乐生成、场景声编辑等生成或者编辑非语音内容 的技术，人脸生成、人脸替换、人物属性编辑 、人脸操控 、姿态操控等生成或者编辑图像、视频内容中生物特征 的技术 ，图像生成、图像增强 、图像修复等生成或者编辑图像、视频内容中非生物特征的技术，三维重建、数字仿真等生成或者编辑数字人物、虚拟场景 的技术等 。
诚然 ，从技术进步的角度看，深度合成技术应用 的初衷 是让生成合成内容更逼真，但技术在愈趋“智能” 的同时 ，也不可避免地带来更多风险 。对此，中国科学院信息工程研究所所长孟丹介绍，除深度伪造风险外 ，还包括生成合成信息内容带来的个人信息泄漏 、侵犯人格权和知识产权等他人合法权益等风险 。
深度合成服务提供者和技术支持者既 是新技术 、新应用的创造者 、受益者 ，也应该 是控制技术风险、引导技术向善的责任践行者 。记者梳理发现 ，《规定》明确了深度合成技术定义和服务范围 ，提出了服务提供者落实信息安全主体责任，指出了服务提供者和技术支持者备案义务，并对服务提供者履行安全评估和配合监督检查义务提出具体要求。
中国科学院自动化研究所所长徐波这样评价：《规定》分析梳理了深度合成活动边界，对深度合成服务提供者 、技术支持者和使用者以及应用程序分发平台等主体应履行的责任义务作出规定。比如 ，服务提供者应履行建立健全管理制度 、对使用者真实身份信息认证、加强深度合成信息内容管理等义务，服务提供者和技术支持者应履行加强训练数据管理、加强深度合成技术管理等义务 。
健全技术支撑体系 ，促进科技向上向善
从此起彼伏的社会案件中可以看出 ，深度合成信息内容制作和传播数量正在高速增长，尤其伴随“元宇宙”等新模式 、新场景不断落地，深度合成技术将为智能化、视觉化 、场景化 、虚拟化的互联网信息服务发展提供更多技术方案。孟丹认为，《规定》的出台 是网络内容治理由结果管理迈向行为管理的重要一步 ，标志着我国网络空间治理能力进一步优化提升 。
时间倒回到两年前 。在2021年12月 ，国家互联网信息办公室发布《互联网信息服务算法推荐管理规定》，对包括生成合成类在内的五类算法推荐服务进行规范 。本次出台的新规在之前算法规定 的基础上 ，加强对深度合成服务全过程管理，也深化了备案与评估标本兼治。
然而，从技术发展阶段看 ，深度合成技术与应用管理仍处于起步阶段，在技术支撑和能力建设方面还有待进一步加强。“加快推进深度合成治理技术支撑体系建设， 是切实保障深度合成服务治理工作有力有序推进的关键 。”孟丹说。
《规定》的字里行间 ，凸显了“以技术管技术” 的逻辑，也必将促进深度合成服务的规范治理。“其确立了我国对深度合成服务 的治理框架，提出了明确 的数据和技术管理规范 ，为促进深度合成技术向上向善 ，引导相关产业健康发展，确保互联网信息内容安全提供了有力的制度保障 。”中国政法大学副校长时建中说 。
“《规定》以促进技术在规范中发展为价值取向，在明确‘红线’的同时，为技术发展留足空间。”中国信息通信研究院副院长王志勤这样认为 。比如 ，《规定》要求深度合成服务提供者应当建立算法机制机理审核、科技伦理审查等管理制度 。
孟丹也建议 ，从深度合成信息内容源头上，解决其衍生 的内容安全风险，利用技术创新 、技术对抗等方式持续提升和迭代检测技术 的能力 ，不仅着眼于管理好、使用好 、发展好深度合成技术及相关服务 ，也致力于深度合成技术 的合法合理合规使用，促进深度合成技术及相关服务健康有序的发展。
引导多方参与 ，推动治理走深向实
随着数字化、智能化进程不断加快 ，互联网信息服务综合治理不断细化 ，规范深度合成活动对营造健康安全 的网络空间有着重要意义 。国家互联网信息办公室有关负责人表示，深度合成服务治理需要政府 、企业 、社会、网民等多方主体参与 ，推动深度合成技术的依法、合理 、有效使用，积极防范化解深度合成技术带来 的风险，促进互联网信息服务健康发展 。
《规定》明确提到 ，国家和地方网信部门统筹协调深度合成服务的治理和相关监督管理职责，国务院电信主管部门、公安部门以及地方相关部门的监督管理职责 。
王志勤认为，《规定》构建了统筹协调、多方参与的监管体制；《规定》鼓励相关行业加强行业自律，搭建齐抓共管 、协同共治的治理机制 ；《规定》通过系统化的制度安排 ，进一步构建完善了我国网络综合治理法治体系 。
孟丹也提到，《规定》在生成合成类算法服务范围 、深度合成技术具体范围、深度合成服务业务分类 、显式标识条件与标识方式 、隐式标识方法与识别等诸多具体方面，仍亟需行业内部进一步细化相关配套标准规范。在实际落地过程中 ，建议业内推进产业联盟建立 ，以产业自治 、多方共治 的方式，不断推进深度合成技术应用高质量发展。
为推动深度合成治理走深向实 ，徐波建议，强化智能监管平台支撑 。比如，深入研究深度合成类算法内生安全机理和深度合成鉴别等关键技术 ，推动深度合成管理技术能力建设 ；加强人机混合 的智能监管技术，研究深度合成服务提供者 的安全可控技术保障方案，把监管规范转化为评估标准，建设面向网络全域监管 的监测管理平台 ；研发深度合成与鉴别对抗机制，鼓励新兴科技企业与研究机构开展技术演练 ，共同推动深度合成服务健康发展。
东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体？******
中新社北京1月8日电 题 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗 的民族。
《公羊传》云 ：“饥者歌其食 ，劳者歌其事 。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上的各个民族。每个民族都有属于自己 的歌声 ，与此同时 ，用汉语吟诵 、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力，让生活在中国这片土地上的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同 的精神气质。
古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融 的精神光辉。
四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造
中国古人按地理方位 ，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎” 、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云 ：“天命玄鸟 ，降而生商。”有商 的王族 ，不正 是“东夷”人吗 ？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子的起源传说，而这一独特 的区域文化最早的文献证据 ，正 是《诗经·玄鸟》。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依 。今我来思，雨雪霏霏”，长长的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间 的战争，不过周人 的先民原本也是起自“西戎”。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系 。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一 ，开创了独具中国特色 的礼乐文明 。而这个从西向东，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里。
包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱 。田进 摄在中华民族的古典诗词宝库中，还有两篇著名的翻译诗篇 ，一首 是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》。
“敕勒川，阴山下。天似穹庐 ，笼盖四野 。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁 的气氛中 ，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人，大家都是敕勒川的儿女，怎么能甘心客死他乡呢？就这样 ，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌的时候，用 的是什么语言呢 ？有人认为 是敕勒语 ，有人认为 是鲜卑语 ，但无论如何不可能是汉语。后来 ，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战的敕勒人早已经消失在历史的风烟中 ，可 是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽。
敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇。春秋时期，楚国的公子子皙受封为鄂君。当时 ，鄂地还是越人的天下 。一天夜晚 ，子皙泛舟中流 ，为他撑船的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知 。”这 是多么动人的情感。子皙当即就按照楚人的礼节 ，双手扶了扶越人的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮”，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人，这首情歌当时就 是用越语唱出 的 ，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗 的越语音调 。子皙听到 的已经是楚语 的翻译 ，我们今天看到 的版本，则 是经过了更复杂 的翻译和加工。当年的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》 。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则是鲜卑皇室的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光 的名字一次次证明，古典诗词并非仅仅属于汉族，而 是一直由中华各民族共同创造的。
不同的生活场景 ，共同 的民族精神
古典诗词 是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》 ；谈起唐代巴人 的风情，也立刻会想到刘禹锡 的《竹枝词》。刘禹锡是北方匈奴人 的后裔，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活 ，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨 ，道 是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止是天气 ，不也是那来自于一切有情儿女 ，又包容着一切有情儿女 的心情吗 ？从北方 的长城到南方的五岭 、从西域 的骆驼队到东海的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大 、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致 。周毅 摄不同区域、民族的生活场景是不同 的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族是眷恋家乡、热爱祖国 的民族 ，无论是哪个民族的诗人，都以诗为媒 ，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下，北方草原往往 是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌 的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调 。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜 ，毡帐那么温暖 ？因为这就是草原儿女的家乡。只要是从小生长 的家乡，就会引起诗人由衷 的眷恋 ，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝” 的感情，就是中华民族共有 的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山 的热望，至死都萦绕在岳飞 的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国 。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己 的最高梦想 。表面上看 ，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开 ，南北必须统一。这不就 是中华儿女自古及今 的家国情怀吗 ？东南西北不同 的生活场景、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演 。许建梅 摄中华民族共同 的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础 ，在很大程度上 是因为它拥有最广泛 的题材，最丰富的情感和最具民族特色 的审美。它记述时令、赞美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律，因熟悉而热爱，因热爱而传承 。我们背诵着同样 的诗歌长大 ，也用同样 的诗句抒发着对人生的感慨，这就是中国人代代传承 的文化基因，也 是中国人相互识别的文化密码。
演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感，也用诗歌来浸润人心、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史 ，西洋多长篇大论的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运 ；而中国多短小精悍的抒情诗 ，如李白的《静夜思》 ，抒发 的恰恰 是在永恒 的月光下 ，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统 的长短，但战争总会过去，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者 的心越来越温暖 ，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖的唐诗糕点 ，外形 的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行。出山海关 ，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师、思念家人 ，写下了一首著名 的《长相思》：“山一程 ，水一程 ，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这里的故园 ，指的 是国都北京 ，但有趣的 是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡”。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国。(完)
作者简介 ：
中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
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